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到了2032年，拜我們對於銀幕作為表達自我的中介之賜，所有集體的實存姿勢都將在以令人警覺的速率在消失中。為了保存這些快速滅絕的事物，我們邀請你貢獻一則具有個人特殊意義的姿勢。想一想你可以用什麼方法，按部就班地教導別人表達這些姿勢，它如何使你具體化，它對你又有何種特殊的意義。
“phantom limb(((o))): Unpacking gestures through personal sharing”，ila & Syaheedah Iskandar
Salam temanku tersayang，
我親愛的朋友，Syaheedah，
如今我們終於可以分享相同的時區，在最近幾個月以來，寫這一封信給你儼然變得如此奇異。我可以問候你最近過得如何，但是我們約莫幾小時前才與彼此確認過。當我坐在這裡、在這冰冷的水泥地板上寫這封信給你的時候，我真確地注意到了我的雙腳正收攏在一起摩擦著：這個姿勢有著兩重的作用，它既是讓我保持溫暖，也是讓我保持清醒。我還記得，在這個時刻你的雙腳如何抵著被單摩擦，好讓自己能夠入睡。在我們最近試圖開展以及分類不同姿勢的這幾個月裡，我變得越來越能察覺到我自己的姿勢，還有那些圍繞在我身邊的姿勢。通過整個微型駐村的歷程，我總是想到關於「蜈蚣的困境」（The Centipede’s Dilemma）(註1)：
一隻蜈蚣如此開心—當然！
直到一隻戲弄的蟾蜍
問：「祈禱，哪隻腳先哪隻腳後？」
這個問題讓她深深陷入困惑，
苦思無解地跌入水溝
不知如何好好走路。
這首詩也是蜈蚣效應的參考文本，這個名詞是指那些當某些原本是自發性或者無意識的活動，被對這個活動的刻意察覺打斷時的心理學症狀。現在我問我自己，是否某個姿勢從我的母親那裡傳承到我這裡的知識（或許是當我無法進食「你」所渴望的食物，或者當無法抽出時間去吃那些為「你」所準備的食物時，會舔一下食指），後來我才發現那始終是錯誤的做法（應該觸碰食物／飲料，並放一點點在我的嘴裡）。然而，當所有這些事在我的想法裡都對我管用時，或許要問，什麼是正確又什麼是錯誤的？這些姿態似乎在不受打擾的狀況下顯得如此自然，感覺像是肌肉的記憶。或許這正是「嵌入的知識」，是某些形成於身體內部的東西，令我們不做第二想法。它會自然地湧現在我坐下之時，當我生氣之時，當我無法入睡之時；這些表意方式訴諸我內部的整體，自我的內部湧現，甚至在任何話語得以在我口中形成之前。
你還記得我曾問你，第一次學會如何「Jeling」（白眼）是什麼時候？還有是誰教你的？我想到我那三歲的女兒，伊奈雅，當她只有幾個月大的時候曾經給我們一個緩慢的「Jeling」。這些有多少是我們後天學習而得，又有多少是我們與生俱來的？我也不停思考著，我們如何習得這些事情，如果這種知識是要習得的，它要如何與人分享？我不停思考著，關於表現這些我們與他人共享的姿勢並感到愚蠢。藉著舔一下拇指（jilat jari）並深深地將之塞入我的肚臍眼，我試著抑制我的腸躁動，但隨之感受到的卻是更大一瀉千里的衝動。我記得當我分享這種超脫身體的經驗時，不禁大笑起來。或許我需要一而再、再而三地重複，但是，此時此刻我知道，它是被我的身體所拒絕的，也是顯然不適合我的姿勢。
然而，我的朋友為什麼是姿勢呢？我們如何從思考關於「身體及其（複數）幻肢」（the body and its phantom limb(s)）到抵達這裡？在我們的提案裡，我們試著定位在某種身體性的不協調：（如同）置身於一個既是我們所屬於、也是我們被排除之的空間。但在這幾個月裡，我理解到這種不協調也是朝向內部的，它是，至少對我們當中某些人來說，就算仍然是自然的，也遺失了它的起源。我也許能夠回溯「舔手指」的姿勢到我外祖母那裡，但是她又從哪裡學到這個姿勢，又有多少關於它所蘊含的知識已經遺失，而且，這樣的失落甚至是否是種損害？也許身體知道的，是它需要知道的部份，而其中蘊含的知識仍然不定、健忘並善於原諒。
保持開放與自我隔離，
ila
選項二➞
Salam kawanku tersayang，
我親愛的好友ila，
當我第一次擴張自己對於「嵌入的知識」的理解時，我在我的論述中，使用了你的藝術實踐作為討論的切入點之一。我並不記得，這個想法究竟在何時浮現我的腦海中，但是我記得我感覺很興奮，就像是我的腦袋突然靈光一閃。接下來是將這些概念闡連成為語詞的步驟，這麼做並不容易，有許多次我發現自己懷疑起其中的非理性。或許是因為它提醒我處在一個對我們的祖先不太友善的時區裡，那樣的非理性顯然對利於「啟蒙」思想的基礎，而啟蒙正是所有殖民遺產的序幕。
透過這個時區讓我理解到視覺性作為某種主宰感知的返響—某種超越視野所見限制的「看見」的需要—正如真實的歷史告訴我們，驅動他們宰制不屬於自己的土地的執迷。但是，也正是在這個時區之上，我發現人會闡聯它們的相對面，不可見的，持續將自身遮掩為秘密的（複數）知識，進而將鎖住的意義（或甚至無意義）根深蒂固地封印在我們的身體裡。在我與祖先的土地失去聯繫，並試圖了解自己的心靈的時候，我主張向內部看的需求，利用它們作為通往過去的線索。對我來說，內嵌的知識成為一種（更好或更壞的）浪漫化的理念，終有一天我能夠讀懂這些被我的手掌遮蔽的星辰，在我航行於汪洋之際。
當你如此親切地邀我與你在這次駐村裡合作時，我的內心深處從未想像過，這些過程會以這樣的方式結束。我所涉入的程度遠比最初的假設更深入，通過與你一起行走，以及對於「我們要如何感受」的強調，我理解到自己對於情緒的內觀程度—絕大部份是倚賴於我得以看見什麼、或者將什麼給「合理化」；我變得更深諳如何將內嵌的知識編碼。或許是在我返回新加坡之後（在首次「阻斷措施」之前）自我施行的社會隔離，在加劇這種傾向時，起了某種設法合理化自身週遭的作用。無論是前者或後者，所獲都是依然豐碩，因為正是由於那份不適，才使我對於自身介於公共與私密之間門檻的理解，更為鮮明。
在一開始，我選擇聚焦在文化的（cultural）姿勢上。基於人們對其理解的公開意涵，文化性姿勢（比其他姿勢）更容易開展，但是，當你堅持於將姿勢開展為某個整體，並且將它們看成是內嵌知識的某部份時，我必須坦承，這是一條讓我猶豫不定的路徑，我認為它應該要放寬至讓我們更難定義自己究竟在做什麼的程度。然而，或許簡化作用並非一種答案，畢竟避免簡化就是避免系統化—而後者將成為一種反學習之舉動。當你將觸角延伸至私人領域，你也為個人意義賦予了，在內嵌知識也有一席發言權的空間。藉著允許它在公開領域被提出來，隨著我們對它的覺察，私人的姿勢也成為有知覺的。
蜈蚣效應是一個完美的比喻。我想在某些地方我們兩人都覺得不確定，但我猜，也是在那樣的不確定裡我們找到它的本質—它的複雜性、親密性和，且容我這麼說，它的荒謬性。讓我回答你的問題—為什麼是姿勢？也許是因為，姿勢正是解鎖其他嵌入（複數的）知識的第一步。唯有將覺知帶進它日復一日的相應事物裡，如此，其他事物也將攪動我們的內在。
Dengan ikhlas，
附上愛與仁慈，
Syaheedah