潤滑液男孩／陳柏屼：我這次會分享現在做些什麼，又為何變成現在這樣—我對性和身體的立場，以及我為何認為寫情趣用品的部落格很重要。首先，我叫做陳伯屼，台大社會系畢業後在台灣聯合大學系統唸「文化研究」學程，主攻性別研究。最近決定的碩論題目是「在台灣的外籍移工男同志情慾研究」，如果大家認識這樣的人歡迎介紹。

大家有看過我的部落格嗎？該不會都是衝著顧廣毅來吧？簡單來說，我經營一個部落格，專門書寫身體和情慾。我一開始是寫情趣用品使用心得，會透過書寫講自己的想法，例如在談論性時，用詞彙挑戰權力的位置（我是幹人／被幹的），好比展現某種情慾關係，在書寫時調皮地翻轉它。

我從小在嘉義長大，那裡缺乏同志資源，所以在高中起成立同志社團，走上這條不歸路。我先唸了彰化師範大學特殊教育學系。那時發現台灣整個性和性別教育非常缺乏，不管是對於資優學生或身心障礙者都是。

先從一間男生宿舍寢室談起，這非常重要！大家都住過宿舍嗎？我們的宿舍是一個人佔據一個角，床在書桌上面。所以我從床上往下看，會看到坐我後面的室友電腦播什麼。我知道他什麼時候看A片自慰，熟悉他的作息。我們不難想像性在我們生活中是如此日常，當一個南部人到台北唸書，整個校園都是生活空間，吃飯、睡覺、念書、運動，這個校園卻沒有「性」的空間，只好發展出許多策略。例如故意早起趁大家睡覺時打手槍，或者很晚睡。

情慾資源、法律與社會

在校園生活或工作宿舍，性變得很複雜，需要精密計算及考慮各種可能，並不是那麼簡單。

進一步談「性」也不是一件自然而然、隨時隨地開展的事情，現在的「關係」深受社會制度、法律或風氣的影響。例如「民法親屬篇」在1995年才改為媽媽的財產屬於她自己，在這之前她的財產屬於爸爸。看起來跟性沒關係，但也會讓很多女人衡量要不要跟眼前男人做愛，有發展親密關係的不同考慮。

「性別工作平等法」晚近才把不同性傾向放進去，「性別平等教育法」2000年後才要求把性平教育放入教材，要求各校要有性平會，處理性騷擾等問題。當法律變成強制時，好處是保障了受害者，但也快速抹平性的可能。我的香港朋友說台灣男生不會調情、不會在酒吧試探或發展性關係，可能是台灣設立性騷擾防治法這類法律，稍微試探或嬉戲像在校園即使只是嬉鬧，老師看到就必須通報、就有一方變成加害者／受害者，這也是法律對我們的影響。

「兒少保護法」表面上保護兒童和青少年，可是它不斷限縮成人性言論。像早期很多警察釣魚，在網路聊天室提到「ㄩㄢˊ」這個字就要求你到案說明，各種法都影響我們日常生活。1980年代有一位學者蓋兒．魯賓（Gayle Rubin）他提出性不是社會自然發展的概念，其實是被社會規限為「好性」與「壞性」。「好性」得到很多社會資源鼓勵，「壞性」受到社會與國家機器懲罰（見圖）。這個同心圓的內圈是「好性」，像婚姻關係、一夫一妻、生殖功能、非金錢交易、單一／固定性伴侶或異性戀等等。「壞性」是非婚、濫交、非生殖功能、金錢交易、獨自或群交或同性戀等等。舉例來說，台北市「青年首購屋」優惠要求婚姻家庭才能享有優惠買房。可同性戀或不進入一對一關係都被排除在社福之外—性行為或性的認同導致很多人的福利被排除。

再談到性政治和性解放的問題。這幾年「性解放」都是從護家盟聽到，或者保守的政治勢力用它攻擊台灣同志運動。有趣的是同志說自己不是性解放，只是要爭取婚姻權，轉頭罵那些用藥、雜交、在遊行裡脫光光的人。

看到這樣的言論讓我覺得很神奇，我跟大家介紹怎樣理解這個詞，很多人以為「性解放」就是要，好比要脫光衣服、要玩得很誇張、很多對象、隨時隨地做愛。舉個例子來說，「婦女解放」是要求大家都變婦女嗎？「勞工解放」是要求大家都變勞工嗎？顯然不是。

所以性解放是要每個人都變性開放嗎？其實不然。「婦女解放」是要我們看到女性在經濟、社會地位上和男人的不平等，好讓她們的地位更平等。勞工解放也要看到勞方和資方的關係不平等。性解放含義也是，剛剛看到很多實踐不同的「性」而得到不同的資源，社會的期待、鼓勵或懲罰也都不同。性解放包含知識上、政治上，知識上理性除魅，讓性從教條、宗教傳統中解放，不再用社會習以為常的理解反應。政治上從壓迫、剝削、不平等狀態中解放，追求性的民主／平等和正義都是它的核心概念。

情慾書寫、知識與實踐

我為何會變成「潤滑液男孩」？

在台大唸書時，我接到「日日春關懷互助協會」來電。他們跟保險套公司募很多短效品，要送給流鶯。因為太多了請我幫忙發，我聯絡一些社團，又在宿舍門口鞋櫃上放一箱，上BBS貼文說在宿舍發潤滑液和日日春網址，讓大家可以免費索取。前三天簡直嘉年華，天天有人來拿，每天忙著補貨。很快的，校方將文章從BBS站全面刪掉，沒有告知我修改文章，甚至有帳號被刪文封鎖。

那時引起很多氣憤，一是大家很在意校方是否有權利限制言論，二是為何分享潤滑液要被刪文而分享雞排不會被刪文？這顯然是一個有趣的公共議題。接著媒體來報導了，第一篇《自由時報》報導記者是一位四、五十歲的大哥，他採訪完突然問我潤滑液的差別。我一開始覺得荒謬，為何中年異性戀完全不知道的資訊，同志社群卻都知道要用水性潤滑液？因為整個國家CDC都告訴我們（水性潤滑液不會讓保險套破），卻不告訴異性戀。

「知識」和國家怎樣管理你的身體有密切的關係。這個活動引發法律、社會、政治系討論，連化工系都討論怎樣做潤滑液。因為學校太機車而學生自治團體有能力對抗校方，我就參選宿舍生治會長，透過這個位置跟學校協商。當選之後我們進行整修，在辦公室門口源源不絕提供保險套、潤滑液。這些東西是從台大醫院來得，它恨不得你們去使用。

所以社會有點精神分裂，部分人很怕這些東西出現，部分人要你快點用，不用還會譴責你。我們也在校園發起活動，認為宿舍不該只有男生和女生，應該有其他選擇，我們在宿舍拉起布條，亂入師大。那時我也幫（現任民進黨青年部主任）傅偉哲操盤競選學生會長。我跟他說要抓同志選票，脫就對了！他選上後，運用學生會做很多性別活動，像「杜鵑的」週，在校園談身體和情慾自主，辦書展、講座和情趣用品展。那是我接觸情趣用品的開始，我發現大家很需要知道情趣用品，也很需要知道怎樣更好玩。

後來寫「台大潤滑液男孩」部落格，試圖用文字顛覆性的描述，意識到日常生活很多情慾的腳本 掌握在異性戀男性怎樣詮釋「性」，像很多小說或電影都非常單一集中。我試圖用同志身份去書寫，提供不同腳本。如果這些資訊越來越普遍，對於自己的身體是否更有不同的開展空間？

「性」的身體／社會實踐

再談談「愉悅性愛」，很多人認為愉悅是生理機制，好像你搓一搓一定會爽。你會發現不是這樣，即使高潮射精也不一定爽，兩者中間有必須認知的部份，就是心理層次。很多愉悅和性的刺激都是社會建構，包含一套情慾資料庫，刺激一些東西連結資料庫才有反應。情慾的快感來自於我們的情慾幻想和肉體感覺，在性活動中巧妙搭配才能產生。幻想則是來自情慾資本的累積，和對身體的掌握。

由於這些過程和我的生命經驗，使我覺得寫部落格有其意義。我試圖提供非主流的身體、親密關係，使用玩具的過程和身體感受。

不知道最近大家有聽過「手天使」？這是一個在台灣幫身心障礙者性服務的組織，我曾收到一封信，他告訴我滿喜歡我的文字，看我寫情趣用品滿有感覺的。聊一聊發現他其實是視障者，看不到影片。可以想像今天所有情慾腳本和資源全是圖像，有一部份人永遠無法看到我們的感受。除了視障、聽障，還有肌無力患者，各種不同樣貌的主體，感受「性」的方式是多元的，社會不提供不同情慾腳本，這些都是我想開發的面向。

沿著廣毅的人文、科技對話，我也帶來一些我今天覺得玩得很愉快的情趣用品和大家分享。剛剛提到情趣用品越來越接近「肉體」，可是我看這些玩具，覺得比真人要爽太多了。它的設計早就超過人體能帶來的快感，反而「肉體」造型還佔有很大元素，理由是「慾望」的連結，也就是剛什麼可以連結「資料庫」變成你的慾望，才是它追求擬真設計的原因。

事實上，這些玩具設計絕對比陰道或肛門還刺激，遠遠勝過真人。於是我們理解情趣用品設計在兩端拉扯，一端在努力擬真，建構情慾的想像文化，另一端在追求強度的刺激，兩者都有。當然廣毅還提到寵物被「去性」，這讓我聯想到身心障礙者的性。在台灣早期（現在也有）很多重度身心障礙者被去性，尤其是女性剛進青春期時，被家人帶去結紮或摘除子宮，至今仍是如此。性在我們社會上到底要怎樣被看見，的確是很重要，它不只是作為生殖功能，還有家庭的愛，這樣講好像輕鬆，但類似這樣的問題，是很多台灣家庭正在面對的問題。

Q&A

陳：在開放觀眾QA之前，我先拋出一個問題給廣毅，就是你希望你的作品不是只有在展覽空間，那麼你和這些溢出的作品有什麼關聯？或者說扮演什麼角色？

顧廣毅：我沒限定自己要扮演什麼角色或一定要怎樣。但我傾向對於小說或其他文本，我幾乎都不干涉故事內容。當然，作者寫好了還是會跟我討論一下，我會扮演一個顧問的角色。合作後發生的事情就讓它自然發生，因為我覺得那個發生過程滿有趣的。（陳：有可能真正「自然」發生嗎？）好像有點難耶，不過目前看到就是這樣。

數位荒原：舉辦這系列活動有三層意義：第一是怎樣算是好的科技藝術作品？要具備多專業的知識？這次廣毅帶來很多知識，然而，為何這些知識之於創作是重要的？這是我首先想問的。

再來，就知識生產而言更深層的意義是科學的「知識理論」，像哈伯瑪斯所說的「認知興趣」，即我們對「批判」的知識興趣所在，它要問知識如何建構—顧廣毅提到口腔醫學的三大功能，那為何「性」的功能被排除？為何手術的目標必須只能是「修復性」，相對於其他功能「性」必須看不見？這個層次比藝術家關注何種科技會應用於創作更深遠。但即使批判了科學，也沒有第三個層面來得更廣泛。換句話說，前面講的東西如果是回頭對於「工具理性」及科學作為知識終極來源（科學主義）的檢討，那科學知識跟生活中的一切其實是相連的，最終目標是否開展更多（透過性）解放的可能性？在這個層次上，才是計畫引入「科學」和「藝術」以外元素的實踐趨力。

林正尉：我想請教廣毅，你談到在國際上發表。我想聽到西班牙的女權者如何回應你的創新？

顧：那次地點是巴賽隆納附近森林的廢墟Ca la Fou，主辦單位是我朋友。

那是一個女性主義和駭客組織的研討會，與會者都是反資本主義和無政府主義者，大約有二、三十人。那裡的氣氛很安娜琪，像有些女生不穿上衣，住在公社裡，大家輪流在大廳裡煮菜、輪流倒垃圾，是一個在性愛或各種層次都很自在的空間。因為巴賽隆納政府要打造一個觀光城市，有些街區性工作者被視為有礙觀瞻，我的朋友他們也住在那裡，就跟著搬進廢墟。

我分享的計劃在「性」方面獲得正面回饋。有些女性的性工作者說她們也想要改造，但也有人回應這樣是否暗示某些身體是「更好」的？他們不喜歡這樣。另一些人認為如果商品化，不就跟資本主義掛鉤？那裡反資本氣氛濃厚，認為知識都必須開放，最好大家在家裡就可以自我改造。如果身體改造必須透過醫院，知識需要金錢，代表一定要錢才能做到這，也引發熱烈討論。有人提出不只這種改造，電腦普及程度也有階級差異。倒是去舊金山很無聊，來了很多情趣用品新創公司，那裡的氣氛就是什麼都要商品化，在知識上，反而那麼衝擊。

陳：我有幾點分享。我剛加入「手天使」但還沒出任務，比較多是後勤行政。團隊裡有許多身心障害者，其中一位義工是重度障礙，他坐輪椅而且手臂無力。我們聊到很多情趣用品，才發現我有很多盲點。好比我跟他說某個自慰杯很好用，但是他舉不動，或者選購時網站上沒標示重量，買來就不能用。

他開始想要自己開一間網路商店，先篩選過提供不同障礙類別、或自己開發不同輔具。聽了我的分享，他也想寫他的經驗，就開始試用產品，過一個月後他老婆懷孕了，計畫只好停頓。去年生下一個健康寶寶。在服務個案過程，逐漸把情趣用品納入，因為手天使服務不只是讓對方爽，而是透過過程想Empower身心障礙者和人發展親密關係，像我們首位案主後來有驚人的發展。他是一位極重度障礙者，申請過兩次服務，後來交男友又分手。他開始嘗試潛水、騎馬、跳傘。所以性有很大的潛能。當然，現在市面設計沒有把身心障礙納入考量，可是身心障礙也有很多狀況，無法一體通用，希望將來有更多人一起投入。

許芳慈：想問你們怎樣認識彼此？還有「愉悅」的「正典性」，因為它牽扯到兩個層面的基進理論，第一是身體與慾望的正典性，第二是社群關係的正典性。 最後是小柏現在做移工研究，怎樣連結到你的知識或社會實踐？

陳：第一次是和異物負責人一起見面，我以產品「顧問」的角色參與。會知道顧廣毅是因為芳慈，因為她也想了解男同志社群怎樣看待這樣的創作。我看了之後驚為天人，也聽他分享了學術界如何看待這類的跨界。

顧：我記得第二次見面時，他提到很多想法，每次都讓我有一種「被打開」的感覺。上次跟他聊到動物和情慾，我也看到動物星球頻道，提到很多海豚跟人類一樣，需要愉悅的感覺，也不只是為了生殖而發生「性」的活動。那未來我們可不可以架設一個海豚經過棲地的海洋公園，裡面有很多讓海豚互動的設施，還有跟海豚有「性」的互動的工作人員等等。

陳：我分享一下現在做的東西，台灣有來自菲律賓、越南、印尼的男性移工，我比較好奇他們住在高壓的工廠宿舍，還有國外生活，他們的性慾如何自我管理，有沒有可能因為離開故鄉而有不同發展。

因為找到受訪對象很困難，所以我唯一的路徑就是去同志三溫暖找—我常常去三溫暖，身體就是我的方法。會去三溫暖都是要做愛，移工也是一樣。桃園的三溫暖費用比較便宜，也比較容易遇到他們，我得用各種不同的方式和他們發展關係—也包含做愛。當然在文化研究上面沒有性的限制，甚至有些獵奇的反應。對社會學還好，但對人類學是一個禁忌，我在田野研究方法課上分享老師也快速帶過，可是它對我來說也是一種知識實踐方法，可以帶出更有趣的議題。至於社會實踐，跟不同國籍對象發生關係，也會看到身體資本或「社群」乃至「國族」的影響。我可以感受到在不同膚色間遊走的反應，有些人似乎可以因為台灣人對東南亞的普遍印象，傾向在全黑的空間才有機會發展進一步。也有一些人，特別是泰國的、年輕的移工，很清楚自己的優勢在哪。這顯然對應到台灣男同志社群的主流喜好，我還沒仔細分析，但是國族和身體對應的樣貌確實很有趣。